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荆淮遗构二郎庙千年村史待解谜

新闻作者：杨刚李卓阳阅读次数：

      相传，盘古开天辟地，天上十日共存，烈日炎炎。后羿接连射掉九个太阳，可九个太阳的热量全聚集在一个太阳之上，虽然分了昼夜，仍炙热似火，万物焦枯，民不聊生。二郎神杨戬挺身而出，向玉帝请旨，要担山追日，遮蔽强光。杨戬担起泰山脚下两座大山，日复一日紧追不舍。他担山走到现在的万荣县荆淮村一带，因倒鞋内的沙子耽误了时间，太阳远他而去。二郎神担山赶太阳功亏一篑，自感有辱使命，请命做了山神，与百姓同甘共苦，为感念二郎神的英雄壮举，当地百姓在荆淮村修建了二郎庙。
       荆淮村的历史可追溯到大约1500年前，世代相传，荆淮村是因最早荆姓和淮姓家族居住而得名。如今，村中仍有11户淮姓居民，而荆姓已经不存在了。早年，在人口还不密集的荆淮村，二郎庙东边是一片古墓葬群，村中修整巷道，施工车辆无意间推开了一个古墓。曹学仁先生在田间耕作，休息之余，发现耕地边上有两块规格奇特的青砖，青砖上清清楚楚地刻着“大统六年淮志明墓”。
       大统是南北朝时期西魏文帝元宝炬的第一个也是唯一一个年号，西魏使用这个年号历时16年余。元宝炬死后废帝元钦和恭帝元廓都没有自己的年号，因此大统也是西魏唯一的一个年号。大统六年即公元541年。由此断定，荆淮村最早有淮姓居住，有1500年历史。
      荆淮二郎庙位于荆淮村中部。坐北朝南，创建于明嘉靖二十年（公元1541年），由正殿、献殿、耳房、山门和戏台组成，原有的耳房、山门和戏台，已不复存在。被改建为舞台和其它用途而侥幸残存的正殿、献殿，虽已面目全非，但仍雄姿屹立。献殿面宽三间，进深两椽，三架梁，卷棚顶，二檐柱为浮雕盘龙石柱，下有方形石础；正殿面宽三间，进深五椽，五架梁前搭牵，单檐悬山顶，檐下无斗拱，梁上饰彩绘。前檐下匾额书“三圣祠”，鼓形石础。
      大多数乡民只知该庙俗称“二郎庙”，并不知它的正名“三圣祠”。该庙为何名为“三圣祠”？曹学仁回忆：其实三圣祠内供奉的是三位神像。坐北朝南的神坛上，居中的是二郎神，旁边有位凶神恶煞手持三尖两刃戟的站神，腿旁蹲一只黑犬。神坛上西边是赤面长髯的关公，身旁站立着手持青龙偃月刀的周仓。神坛上东边可能是文昌，因为没有原建庙碑文和钟铭实证，还有待考证。
       荆淮二郎庙由维那头淮伯通主木，知县、县丞、主簿和典史，县衙全套领导班子署名。二郎庙建在荆淮村，梁脊板所书主木人，理应是荆淮村的村首。淮伯通前的“维那头”三字又是什么意思？维那原为寺院三纲之一，宋元以后寺院所设维那主管僧众威仪，进退纲纪，实际上是寺院的监察官。《敕修百丈清规》卷四说，维那的职权是“纲维众僧，曲尽调摄。堂僧挂搭，辨度牒真伪。众有争竞遗失，为辨析和会。戒腊资次，床历图帐，凡僧事内外，无不掌之。”若遇法会由维那点到并维持秩序。两序出班上香时，维那要独趋炉前揖请住持上香。旧执事卸任或新执事上任举行法会时，由维那唱称礼赞。
       由此看来，淮伯通其人，应该是万泉县某佛寺中的一位僧官。当时万泉县确有寺院多处，如孤峰山法云寺、万泉县城铁佛寺、荆淮村观音寺等。因此，淮伯通应是受万泉县衙之命，对荆淮二郎庙的建筑施工具体全权负责人。因为庙宇建筑是集建筑学，儒道佛文化，泥塑，绘画及石雕等艺术于一身的综合型技术工程，淮伯通肯定是位学识渊博的僧官。他以主木人的资格，和知县、分教等衙门官员同载梁脊板正位留名后世，也就不足为奇了。
      传说，大清光绪二十年(1894年)，重修二郎庙筹备材料时，施工人员选中了七庄村某户的一株杨树做大梁，但主家无论如何不肯卖。后来村里举办奠基仪式，安排了一场“上马脚”的表演活动（精神麻醉后，一种以神附体的怪异表演）。只见“马脚”在震耳欲聋的锣鼓声中，双腮横穿铁锭，甩着响鞭，赤着双足，一路朝十多里开外的七庄村飞奔而去，然后紧紧抱住那株杨树不松手，口中念念有词。树主人闻听二郎神选中了自己的大杨树，急忙跪拜谢罪，并愿意无偿捐献。传说中“上马脚”的真相已不可考，但二郎庙建筑时，有根大梁选自七庄村确多有提及。
       遗憾的是，时至今日，荆淮村名还是一个谜。仅仅是上世纪40年代，在二郎庙的石碑和钟铭上，出现过不止一个荆姓人名。因为重建和创建已间隔340余年。荆姓的后人都哪儿去了呢？是战争、灾祸、瘟疫引发的死亡、迁徙还是自然生理断代？都给我们留下了许多遐想和探讨的空间。

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