稷山县南阳村法王庙
稷山县，地处华北、西北、中原三大地域连接处的山西省西南端，运城市正北端，是晋南商贸重镇，素有“晋陕豫交界的小天津和旱码头”之称。稷山县古称“高凉邑”，春秋属晋，战国属魏，唐属绛州。“邑以稷山名，以后稷始播百谷于兹也”。这里是农耕文明的滥觞之地，传说早在4000多年前，后稷在这里将第一把谷种撒进黄土高原这片肥沃的土地上，周而复始，生生不息，使得中华农耕文化绵延不断、长盛不衰。也孕育出了南阳村这座历史悠久、人杰地灵的古文化圣地！
南阳村距稷山县城仅2公里，位于昆仑山之南，汾水之北，背山面水为阳，故名南阳。村西隅有一座颇具元代遗风的明代建筑珍品法王庙，气势雄伟壮观，具有较高艺术和科学价值。
法王从佛界走来
法王庙供奉法王。法王的称号是从佛教繁衍出来的。在佛教中，法王，是对释迦牟尼佛的尊称。元明时期，开始将法王作为封号，授予藏传佛教的首领。另外，法王还是阎罗王的别称。佛教进入中国，经过长年的交流融合，法王这一尊号渐渐融入到了原有的民间信仰中，法王成了具备法力可以降妖除魔的代指。
法王庙配祀后土、十帅、九曜、七星，属于传统道教信仰体系，这与壁画绘制的八仙也是吻合的。那么这里的法王到底是谁呢？有人说是阎罗，并以十帅作证。当你来到法王庙前，山门匾额上“玄天上帝，法王之庙”几个大字赫然在目，很显然，法王庙供奉玄天上帝，并将它称作法王。在中国古代神话中，最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽是青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武亦称玄冥，是代表颛顼与北方七宿的北方之神。而玄武又可通冥间问卜，因此玄武有别于其它三灵，被称为玄天上帝、“真武大帝”，是道教所奉之神。随着元代的崛起，帝王对于北方之神特别推崇。明初朱棣起兵于北方，借助玄武神威，登上皇帝宝座后极力尊奉玄武大帝。也就是在这一时期，兴建了不少玄武庙或曰真武庙，在我国北方是相当普遍的（河津有真武庙，也有玄帝庙）。传说：明朝时玄武信仰兴盛，当人间爆发几次大瘟疫时，玄武大帝便显圣降福，护佑百姓。他披发赤足，按剑而立，形象高大威严，行神迹化解瘟疫灾祸。庙内正殿有对联曰：玄天赐圣水滋荫黎庶；上帝降妖魔镇慑邪妖。
璀璨的古建明珠
法王庙坐西朝东，占地面积3000余平方米，创建年代不详。据庙内梁架题记及碑文记载，元、明、清均有修葺或增建。庙内现存明成化七年(1471年)、弘治十五年(1502年)、万历三十六年(1608年)重修记事碑3通，村北一千米左右的田野发现清嘉庆二十一年(1816年)重修碑记一通，其中明成化七年(1471年)《法王庙创建舞庭记》碑阴线刻有法王庙全景图。现存建筑沿中轴线依次为山门、乐楼、正殿，两侧分别为七星殿、九曜殿、十帅殿、后土圣母殿、药王殿、牛王马王殿、南厢房及掖门，周圈院墙。正殿属悬山式，结构简练,两侧垛殿供九曜、七星，与后土殿、十帅殿皆为元构，形制分悬山、歇山两种，位置不同，结构亦异。屋顶均为布瓦屋面，黄绿琉璃剪边。
山门创建于明弘治十五年(1502年)，清同治九年(1870年)重修。南次间后墙内壁绘有白虎下山图，面积约5平方米。
进入山门，映入眼帘的是乐楼的背面，乐楼坐东朝西，总体从外观上看，是一座正方形的舞台加四周围廊。中心主体三面是墙体，正面是台口，以前三面墙体均有壁画，现仅存三幅，正中间是一条龙，两侧均为八仙中的人物。重檐十字歇山顶，布瓦屋面黄绿琉璃剪边。
正殿又名法王殿，创建年代不详。从梁架结构、用材、侧脚、生起尺度以及屋面构造特征等分析，应为元代遗构，明清两代有多次维修。殿内金柱间存明弘治十五年(1502年)木雕神龛一座，正殿前插廊前脸四根石柱、两条盘龙。
九曜殿位于正殿南侧，创建年代不详，据形制判断与正殿同为元代建筑，脊檩下有明天顺元年(1457年)重修题记。九曜，是指北斗七星和辅佐二星，亦称"九执"。在道教语中是"日"的别称;在中国民间指金、木、水、火、土、太阳(羲和)、太阴(望舒)、计都和罗睺九位星君。他们主宰人间的吉凶祸福。
七星殿位于正殿北侧，创建年代不详，据形制判断为元代遗构。主体与九曜殿对称，明清两代均有修缮。北斗七星君的信仰来源于古代汉族人民对北斗七星的崇拜，其依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光，道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。《星经》云：“北斗七星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”有“北斗主死，南斗主生”的说法，道教吸收后将北斗七星神格化，成为司命主寿的七位星君。
十帅殿现存为元代建筑，明清两代均有修缮。鬼王、日游、夜游、无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂，系中国冥界神话中的十大冥帅。他们各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地，都难逃他们的手掌。
后土圣母殿与十帅殿南北对称，结构形式与十帅殿相仿，应是同一时期的建筑，明清均有修缮。后土娘娘是是“大地之神”，“生育之神”，从皇帝到平民百姓都非常崇拜后土娘娘，古时，每年都要举行大型祭祀后土娘娘仪式，许多时候由皇帝亲自主持。祈祷五谷丰登，子孙繁盛，国泰民安。
药王殿位于后土圣母殿东侧，明弘治十五年(1502年)创建，明万历三十六年(1608年)重修。药王殿内有药王像，旁边趴着一条狗。这大概说的就是南药王韦善俊，关于他的传说故事很多，其中一则便是“狗化乌龙还债成仙”。唐末杜光庭在《仙传拾遗》中记载，韦善俊寻访名山周游各地拜师学道，身边经常带着一条狗，唤作“乌龙”，他与狗常常在山林荒野中同食同眠，后来，果然功夫不负有心人，经神仙点化，韦善俊得授三皇檄召文书，自此道法精湛道术玄奇。
牛王、马王殿位于十帅殿东侧，明代建筑。单檐悬山顶，布瓦屋面。牛、马是农家大牲口，帮助百姓农业耕作，因此视为牲灵。俗话说：“牛是亲家马是信，梦见骡马交好运。”又说：“牲灵是半副家当。”每年的牲口节这天，牛、马、驴、骡都不能使役，还要给好吃的。
南厢房位于药王殿东侧，清嘉庆二十一年(1816年)创建，面阔三间，进深两椽，单檐硬山顶，布瓦屋面。
掖门位于七星殿北侧，原为通往后园唯一通道，现仅存屋面及门洞。
南阳法王庙院墙现存较好，北侧围墙为旧制，自北厢房往东为内弧形，分四瓣逐步收至山门处。
法王有灵保安宁
《礼》曰：“凡有功德于民者，则祀之。”
《记》曰：“能为民御灾捍患者则祀之。”
庙不在大，有仙则灵。从古至今，他们守护着一方水土，养育着一方人家。如今的南阳村，有着平坦宽敞的街道，错落有致的房屋，郁郁葱葱的绿树……一股崇尚文明、敦睦和谐的新风扑面而来。
溯源常乐平高村靖家祠堂
平高村位于平陆县长乐镇，是一个久负盛名的文化村。当地人流传“上了中张坡，秀才比驴多”。该村不仅有独具特色的黄土高原民居地窨院，还有上百间始建于明朝的鳞次栉比的庙宇，但大都随岁月流逝而毁坏，仅存几座均为在原址上新修。该村现存古建筑为晋南地区少见的祠堂建筑——靖家祠堂。
河东罕见的祠堂建筑
祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，起源于氏族社会逐步解体之后，由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称，但当时普通老百姓是不能建立的，即通常所称“庶人无庙，祭于其寝”。直到明代嘉靖年间，朝廷才允许民间建造。
除祭祀外，祠堂的另一种重要功能是珍藏、纂修宗谱。宗谱将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”，确定自己在宗族中的地位。但祠堂不仅是祭祀、珍藏宗谱的地方，又是宣讲道德礼法的课堂和讨论族中事务的会场。这些功能促使祠堂建筑规模比较宏大，而选址、布局等则要突出家族兴旺的标志和体现“天人合一”的理念，即选择风水宝地。
祠堂多见于南方，不仅河东甚至整个北方都不常见。是何原因？首先，以前北方多战乱和水旱灾害，为了生存人们不断逃荒。逃荒又导致各个村子原有宗族结构的瓦解，造成大范围的迁徙，比如闯关东、走西口等。而南方水流众多，地产丰富，生活相对稳定，使得宗族能世代延续。其次，历史上的几次大规模南渡，也造成了文化经济重心的南移，在元明清三代，南方的经济已繁荣于北方。祠堂是一个家族经济实力的重要体现。故而名门大户在南方的祠堂越来越多，而北方祠堂建筑则愈显稀少。
靖家祠堂为何会出现在北方的晋南地区？因为其地处河东大地的黄土高原地带，沟壑纵横，道路崎岖，交通闭塞，受战乱灾害影响较少。再加上靖姓本身属于稀少姓氏，在晋南地区只发现平高村有靖氏长期居住，其宗族姓氏观念更强。所以才有了河东大地这一罕见的祠堂建筑。
靖家祠堂的前世今生
靖家祠堂由道光年间平陆县衙胥吏靖希文所修建。当年是靖氏家族的荣耀所在。如今的祠堂因年久失修，屋倒厦歪，到处破瓦颓垣。据靖氏后人回忆，以前祠堂有两个大门，都有门墩，门坎有点高，进门后有一长廊，把东门西门两祠堂连接起来。由东门祠堂大门进去中间是路，左右各一棵柏树，柏树合抱粗，北祠堂一棵，南祠堂一棵。南北祠堂都是八字门，门墩是莲花座双门墩，两边还有锣鼓石堆，八字门两侧还有壁碑。右边小屋是厨房，春节、清明族人祭祀完毕会在祠堂吃中午饭。由院进入东门祠堂正房，正面挂着祖先牌位，牌位前有贡案，上放贡品香炉蜡烛台。东门祠堂院子比西门祠堂高，祠堂进大门后只有一个台阶。西门祠堂进门后台阶要多一点。进入正堂与东门相似，只是因祖先牌位太长，正面挂不下挂在南面墻上。
据靖氏族人的回忆，可知当年祠堂的规模很大。靖家祠堂所处的平高村原本名靖家庄，据传，宋代时靖氏族人就在平高村居住，期间有一靖氏族人，官至河东盐运副使。《平陆县志》记载元代平高靖亨墓。墓地占地5亩，墓穴两壁绘有精美人物古画，并有爵环、三角两耳鼎等文物，墓内有石碑标注其名和其孙男靖立曾等立石。明清两代，平高靖氏耕读传家，多出文人，近代还出过革命烈士！
但为何如今的平高村靖姓却所占不多，从两个传说中可以得到答案。相传靖家有百岁老翁生有十子百孙，老翁去世前留下遗言，我去世百日不要开门迎客，但靖家人心慈善，见有一过路人从门前经过讨水喝，于是便开门迎客。但未曾料想此人恩将仇报，诬告其宅不祥，让靖家横遭劫难。但靖家后人却没有因此改变乐于助人习惯，明清时期黄河对面的河南等地天灾人祸不断，出现大量流离失所的难民，当这些难民逃到平高时，靖姓族人时刻铭记善待他人的祖训，尽其所能帮助这些难民在平高立身。于是形成了如今各姓氏和谐共处的平高村！
德孝文化的重要载体
靖家祠堂所承载的祠堂文化主体是尊贤、祭祖，其家训、家礼、家规无不体现有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫和爱家、爱族、爱国的思想。这类思想以族长或长辈对晚辈耳提面命的谆谆教谕的形式，把传统的伦理道德观念和儒家文化精神，通俗地灌输传授给子孙后代。如修身、齐家、平天下的“大学之道”，立人、爱人、谅人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。这些道德观念在靖家祠堂的体现，就是靖家每代族中长者常念叨的那几句：“吃亏是福，乡民们有困难，咱们遇上了能帮就帮一把，助人为乐，与人为善是给自己添福气。”
《史记》中说:“天地者.生之本也;先祖者，类之本也;君师者.治之本也。”虽然在功能上祠堂以“报本之礼，祠祀为大”，但靖家祠堂所承载的祠堂文化的主体，还是以忠孝仁义为本的儒家文化，并吸纳了佛家的和道家的“无为”“修养”等思想。靖家祠堂所承载的祠堂文化精华部分是传统思想的瑰宝，是千年华夏文明的基础，必将流芳百世！
我们现在提倡的好家风，就是祠堂文化精华部分的延伸。曾国藩以为：”大抵仕宦之家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世......务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及七八世”。勤俭忠孝等好家风能令家族繁荣持久，又何尝不能令国家持久昌盛？家和则国和，家兴则国兴。靖家祠堂里曾讲述过的那些教人学好向善的道理，是极其具有价值的。
而今，靖家祠堂的辉煌已落幕，繁华已逝去，但其承载的与人为善，忠信孝悌的道德文化却不曾随岁月逝去，时刻铭记后人心中，渊源流长！
