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古代文人的“安贫乐道”

新闻作者：《北京晚报》阅读次数：

      古代文人在现实生活中，如果不能顺遂心意，可以引出中国文学的另一条主脉——隐逸文化。
      最著名的隐逸者当属陶渊明，他认为自己无法调和现实生活，便主动寻求“自然”。陶渊明真正有价值的地方，在我看来不是淳朴的描绘、自然的追求，而是隐者的典型生存模式——态度上不可妥协，生活上简衣疏食，情感始终充沛，且用文学进行精彩诠释。比如陶渊明喜欢写“影”，其实是把隐者的孤独感付诸语言。斯波六郎如是解释：假设我们将陶渊明、凝视影子的陶渊明、被凝视的影子，视为A、B、C，那么陶诗之妙，正在于A从B与C的交融中，获得暂时的慰藉和快乐。而这种写法，大量出现于后世的文学中，乃是一种剥离化、对象化的书写。
      陶渊明所坚守的价值，又和中国文学另一个重要命题相关，那就是“穷”。穷的现代语义其实是古代的“贫”，即财富稀少、经济拮据；而穷的古代语义，则是困境乃至绝境，也就是人所面对的现实不顺。
      孔子说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，并称赞他最爱的弟子颜回“安贫乐道”，其原话是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”君子，要在“穷”这一困境中坚守原则，不因困难而妥协，这种持守被中国传统视作根本价值原则。在我们熟知的《滕王阁序》中，王勃的“穷且益坚，不坠青云之志”亦是此意。所以，“穷却持守”的前提，必然是承受住自己不被理解、不能施展的孤寂命运，而将此生的抱负化作新的生活状态。（《北京晚报》）

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