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诗僧皎然与茶圣陆羽（下）

新闻作者：赵战生阅读次数：

三
       陆羽在杼山妙喜寺寄宿了三、四年，经常与皎然一起品鉴茶诗，探究茶道，还多次去顾渚茶园，亲历茶叶生产的全过程。有了丰富的专业知识，他开始动笔，写成了《茶经》三卷初稿。
      皎然是《茶经》三卷的首位读者。不过在他看来，该书尚有许多值得商榷的观点，需要进一步修正、完善。抱着对朋友负责的态度，他毫不客气地提出了批评：“云山童子调金铛，楚人茶经虚得名”（《饮茶歌郑容》）。陆羽曾被弃于竟陵，竟陵属楚地，诗中的“楚人”，明显就是指陆羽。
       为了方便陆羽写作，皎然像父兄一样尽其所能，在苕溪边上，为陆羽建起了“苕溪草堂”，使他有了一处属于自己的写作屋。接着，皎然又在剡溪举办了“沃州茶会”、“剡溪诗茶论坛”，此际高朋满座，宏论镗鞳，俨然成了茶道沙龙。陆羽亲临其境，聆听新声，大开眼界，受益匪浅。
尤其值得一提的是，由皎然策划、颜真卿题匾、陆羽设计的“三葵亭”闻名遐迩，成了营销陆羽《茶经》品牌的标志性胜景。
       说来早在陆羽《茶经》面世之前，皎然就写成了《茶决》，当时很多诗人都看到过此书。陆羽《茶经》中的许多茶事、茶经，就引自《茶决》。后来，诗人陆龟蒙又参考《茶决》《茶经》，撰写了《品策书》，即陆龟蒙的《茶书》，只可惜后已失传。
       由此不难看出，皎然不仅是陆羽创作《茶经》的最大物质支持者，更是循循善诱，悉心指导他研习茶事、茶学、茶道的良师益友。他们师徒二人，感悟博大精深的中国茶文化，颇有心得，各具特色，堪称“双子星座”。
                      四
       皎然对中国茶文化的最大贡献，是他最早提出了“饮茶修道，饮茶即道”的观点，并把佛家的禅定般若（佛语：智慧）与饮茶有机结合，创立了“禅茶一味”学说，可谓佛禅一宝。因此，有人把皎然之茶道称为“精神茶道”，说他是中国茶道皇冠上的第一颗明珠，是华夏“茶道之父”。
       陆羽《茶经》奠定了中国茶学的基础，具有百代开创之功。他强调“茶之为饮，最宜精行俭德之人”，把饮茶活动道德化、人格化、精神化，使人们在饮茶过程中体味人生，净化心灵，升华人格。他不仅是茶艺之道、茶技之道的传播者，亦是茶饮之道的集大成者。
       如果说皎然最突出的贡献，是以诗歌为抓手，以诗传茶，堪称中国茶文化的艺术大师；那么陆羽则是立足于茶产业、茶经验、茶技艺的研究，探骊得珠，独得三昧的茶博士。其《茶经》罗列周至，经验丰富，言之有据，便于实践，不愧为古今茶业经典秘籍。
      纵观中国茶史，皎然虽然为师，但影响力却不及陆羽。主要原因是其《茶决》失传已久，仅存茶诗；又由于他身居佛门，与外界交往毕竟有限。当然也是陆羽天赋异禀，学有所成，故而“青出于蓝而胜于蓝”。
                   五
      皎然与陆羽相知相交四十余年，情同父子，感情弥笃。皎然圆寂后，陆羽不胜悲伤，写了一首追忆诗悼念恩师。诗云：
      万木萧疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。
      杼山已作冬令意，风雨谁登三葵亭？
      禅隐初从皎然僧，斋堂时溢助茶馨。
      十载别离成永诀，归来黄叶蔽师坟。
      陆羽晚年从广州移居苏州，本来准备在这“人间天堂”颐养天年，可当他听说皎然在故乡圆寂后，便急匆匆赶回湖州，为恩师守陵。
      人生苦短，辗转经年。当陆羽走完自己坎坷的人生之旅后，生前好友按照他的遗愿，将他葬在了苕溪之畔皎然墓的一侧。两位茶道大师殊途同归，演绎了“生相知，死相随”的凄美故事。
       往事越千年，茶兴歌正酣。当我们慕名站在枯草转绿的无碑墓前，凭吊古之茶文化大师时，犹有“远龙无爪，远树无枝”，茶歌袅袅，茶香沁脾之感。

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