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诗僧皎然与茶圣陆羽（上）

新闻作者：赵战生阅读次数：

忧时酒酣，盛世茶兴。邀朋会友，把盏品茗，思茶之源，悟茶之道，自然离不开皎然与陆羽，只因他们是唐代与茶密不可分的著名人物。皎然皈依佛门，以诗传茶，世称“诗僧”；陆羽精研茶道，宏论《茶经》，享誉“茶圣”。
      皎然年长陆羽十多岁，且又佛俗相隔，他俩之所以能成为“缁素忘年之交”，缘由“茶为媒”。
一
      僧皎然，俗姓谢，字清昼，湖州（今浙江吴兴）人。他出身书香门第，十世祖是南朝宋的山水诗鼻祖谢灵运，人称“大谢”。谢灵运侍才傲物，为人所嫉，为世不容，“一斗之才”倾覆穗城（广州）。
      “大谢”一门中道沦落，几无再起，延至皎然一辈，祖荫无存，困顿尤甚。为了生活，他只好遁入空门，在家乡杼山上的妙喜寺，由沙弥做到了主持。除了潜心佛学，皎然对诗歌、茶道亦颇有造诣，是唐代著名的诗僧、茶僧。
        《全唐诗》系唐代诗歌的总集，共收录了皎然470首诗作。清代蘅塘退士孙洙撷其精华，存其名篇，辑成《唐诗三百首》，影响广远，久盛不衰，成为后世学习唐诗的教科书。其中，就收有皎然的传世之作《寻陆鸿渐不遇》。诗曰：“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”陆鸿渐就是陆羽，诗人寻他不遇，他早出晚归，正忙着在山上采茶呢。
      唐时佛门饮茶已成时尚，一般寺院都设有专门的“茶堂”，僧侣在此静心诵经，招待施主。那些名为“茶头”、“施茶僧”者，就是专司烧水煮茶、递送茶水的茶僧。皎然在妙喜寺当住持时，为了解决寺中用茶问题，率领僧众白手起家，艰苦创业，在长兴顾渚山开辟了茶园，自种自采，自制自饮，其乐无穷。
      由于躬身亲历茶的种植、管理、采集、制作，储藏、贩运，皎然对茶了解透彻，一往情深，写下了大量广为流传的茶诗。
       “一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。”茶孕诗，诗传茶，茶有道。皎然悟出了此中三昧，首开先河，提出了“茶道”之说，开启了“佛茶之风”。在他的《饮茶歌》影响下，唐代茶诗大盛，茶道与诗歌形成了前所未有的大合唱，迎来了大唐茶文化的高峰。
二
       说起大唐茶文化，除了皎然的开山首倡，以诗传播，后起之秀陆羽亦功不可没。他的专业论著《茶经》，奠定了中国乃至世界茶文化的基石，不只是一家之言，而是人们对茶文化的共同认知。把《茶经》列为世界非物质文化遗产，名副其实，当之无愧。
       陆羽，字鸿渐，生于公元733年。他生不逢时，命运多舛，不知何故，刚3岁便被父母遗弃于竟陵（湖北天门）。时龙盖寺主持智积禅师路遇弃儿，心生恻隐，将其抱回寺里养育。不料陆羽与佛无缘，11岁即逃出寺院，去戏班做了优伶。
      少年陆羽很有戏剧艺术天赋，十四、五岁时，便撂红氍毹成了角儿。后来，他被河南府尹李齐物看中，觉得小陆羽表演虽佳，但文化底蕴不足，遂推荐他去火门山，跟随邹子夫诵读诗书。陆羽如饥似渴，手不释卷，日渐长进。数年后，陆羽认识了竟陵刺史崔国辅，两人一见如故，结为忘年之交。
       尽管陆羽与李齐物、崔国辅两位大人物多有交往，饮茶品茗机会很多，但并不代表他就成了茶博士。他真正喜茶，懂茶，感知茶之奥妙，是结识诗僧皎然以后的事。
      史书没有披露，陆羽是否先读了皎然的茶诗，而后慕名寻访，两人才心心相印，成为生相知、死相随，生死不渝的知心朋友的。但陆羽自从拜识皎然，在茶事上得到皎然的鼎力支持与帮助，于茶论受益皎然的悉心指点与匡正，却是史籍有载的。

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