四
冯道戏称自己没有分寸，不讲原则，其实他是事事都有自定的标准，那便是“事当务实”。也就是如今我们所说的现实主义。
且看他是怎样“事当务实”的。
潞王举兵造反直逼京城，唐闵帝惶恐不已弃城而逃。冯道与一班大臣正要入朝，听说闵帝逃走，便欲折转回家。大臣李愚认为这样不好，有失人臣大义。冯道却说:“皇上失守社稷，国家已无君主。我等作为人臣，不可擅入皇宫。再说，潞王已兵临城下，大事如何，尚不可知。不如回家，静观其变。”
返回途中，有人告知潞王已攻入城内，正奔皇宫而来。冯道便在天宫寺停下，让中书舍人卢导起草劝进书。卢导不干，说：“潞王入朝，百官列班迎接即可。就算有废立之举，也应听从太后懿旨，怎可由我等仓促劝进？再说自古哪有天子尚在，大臣却向他人劝进的道理！”而冯道却振振有词:“事当务实”。接着，他便率百官去迎接潞王，卢导异议如初。李愚不由叹道:“卢舍人说的有理，我等的罪过，擢发难数！”
冯道凭借“事当务实”，左右逢源，化险为夷，不仅躲过了诸多灾难，还获得了许多晋升的好机会。
契丹如狼似虎，欲壑难填，虽然让石敬瑭当了“儿皇帝”，却仍觊觎中原。晋高祖欲命大臣出使契丹，群臣唯唯诺诺，无敢应者。冯道却写下一封自荐书，奉命前往。契丹王耶律德光留下冯道，赏赐给他一副象牙打制的牙笏及牛头。这是只有契丹贵臣才有资格得到的珍贵礼物，其意不言自明。冯道感恩载德，即席赋诗：“牛头偏得赐，象笏更容持”；还说“契丹与晋是父子之国。我在两国都是臣子，在哪都一样。”如此有辱国格、人格的话，他身为后晋宰辅，竟能随口而出，真令人汗颜。
五
冯道历仕五朝十帝，对丧国亡君毫不在意，乐在其中。他晚年自号“长乐老”，著《长乐老自叙》，以平生所居官位、爵号为荣。对此，后人多有贬损，訾议不绝。元代诗人刘因有《冯道》一诗，辛辣嘲讽：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事,更舍残骸与契丹。”
司马光对冯道的为人处世尤为不齿，评论说：“道之为相，历五朝八姓”，若逆旅之过客。朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍。大节如此，虽有小善，庸足称乎！还愤然指斥曰：“今道尊宠则冠三师，权任则首诸相；国存则依违拱默，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进；君则兴亡接踵，道则富贵自如。兹乃奸臣之尤，安得与他人比哉！”
欧阳修对冯道虽有赞誉，仍恶评有加。他说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可以而知也。“
苏东坡论史，对冯道还算温和、宽容。他说：“冯道以宰相事四姓九君，议者讥其反君事仇，无士君子之操。大义既亏，虽有善，不录也。吾览其行事而窃悲之，求之古人，犹有可得言者。”
古人如此评骘，现代人看法如何？
史学家范文澜先生曾撰文说：“冯道是五代时期著名的人物，是这个时期的特产，是官僚的最高典型。他尤其擅长的手段是揣度胜败，估量强弱，舍弃败弱，奉迎胜强。按照时机做来，不过早也不过迟。被舍弃者来不及怨恨，被奉迎者正适合需要。他就这样避免危害，长享富贵。”他还引经据典，说：“南朝梁刘峻作《广绝交论》，说小人以利相交，叫做利交。利交有五种方法，其中一法是量交，观望形势，计算利害，谋而后动，丝毫不差。冯道就是使用量交法最精的一人。”
六
古人说冯道亦有“小善”，他的善行表现在哪里呢？让我们翻开史籍，仔细搜索一番。
梁晋争霸时，冯道随军出征。他住在茅草棚里，连床席都没有，就睡在一捆喂马用的干草上。军队缺粮，他用自己的禄米备办饮食，与仆役同吃大锅饭。打了胜仗后，有将领把掳掠回来的美女送给他，他推却不掉，便让美女居于别室，后又寻访其家，将其送还。
冯道父丧，回乡丁忧，时逢灾荒。他尽散家财，赈济乡里，并亲自耕田打柴。看到乡里有土地荒芜或无力耕作者，他都会在夜里悄悄跑去帮助耕种。
后唐长兴三年（公元932年），冯道主持国子监，奏请明宗批准，以唐代开成石经为底本，开始雕印儒家经典《九经》。前后历时二十二年，至后周广顺三年（公元953年），才全部完成。这是中国历史上，首次由官方主办印刷的套书，也是冯道对国学文化的最大贡献。
近年来，消失人们视线已久的冯道，突然又穿越时空，回到人间。各种有关图书，诸如《冯道传》、《不倒宰相冯道》、《冯道：乱世宰相》、《不倒翁冯道》等，从不同侧面，对冯道进行了探索与描写，对我们全面、深入了解冯道其人，不无裨益。诸君如有兴趣，不妨找来一读。
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