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鸣呼哀哉 帝辛好冤 |
新闻作者：赵战生 阅读次数：
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帝辛是谁？他就是被恶谥为“纣王”的商朝亡国之君。纣，本指马緧，即驾车马后部的革带，引申有“残义损善”之意。由此可见，古人对帝辛基本是持否定态度的。
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如果只是一般的否定，倒还罢了，问题是许多古籍都在不遗余力地贬损他，把他描绘成了十恶不赦的暴虐魔王。在历史演义小说《封神榜》中，商纣王宠妖姬，戮忠臣，戕无辜，炮烙、剜心、剁脚、剖腹，惨无人道，无所不用其极。为了满足病态的个人欲望，他命人凿地为池，池中注酒，酒上行船，与姬妾亲随在船上姿意纵乐；又在宫内竖起像树林一样的木桩，桩上挂满美味的熟肉，然后让侍从脱光衣服，在“肉林”里放浪形骸，疯打混闹；为了显示至高无上的皇家气派，他还不恤国力大兴土木，建起一座三里见方、高逾百丈的鹿台，把搜刮来的金银珠宝堆在台上，炫耀于世……
历史上的帝辛，真的是这样残暴荒淫吗？
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对于这个流传了三千多年的历史定论，已故的著名历史学家郭沫若就曾力排众议，不予认同。经过多年专门研究考证，他独辟论坛，撰文《替殷纣王翻案》，以一家之言，一鸣惊人。
郭老认为，帝辛其实是位很有才能，也颇有作为的君王，他的最大功绩就是“纣克东夷”。当时的“东夷”，主要是指淮河、长江流域一带尚未开化的部族。帝辛在巩固了黄河流域的中原政权后，出兵一万三千人，去攻取不断骚扰中原的东夷部族。在商军先进战车的滚滚铁流中，东夷部族望风披靡，弃戈而降。从此，中原与东南一带道路通畅，关系密切，受中原文化的影响，再加上当地得天独厚的自然条件，东夷的农业生产得到了大力发展，社会文明程度大大提高。因此郭老认为：“商纣王经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的。”
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就在“纣克东夷”期间，位于西部的周国却乘隙快速发展起来。先是西伯侯姬昌（周文王）请来姜尚（姜子牙）辅政，以宽仁厚德的君子之风和放水养鱼的富民政策，使国家一天天兴盛起来。文王逝后，武王姬发继位，他秉承父志，积聚力量准备举兵伐纣。
为了测试周与众诸侯国的信心与实力，周武王决定在孟津举行一次军事演习，史称“孟津观兵”。这天，正当武王的兵车浩浩荡荡开往孟津的时候，半路上遇到了从孤竹国而来的贤士伯夷和叔齐。这兄弟俩以为武王带兵要去攻打纣王，便上前拦住武王的车驾，劝他不要兴兵动武，使天下百姓免遭战火荼毒。
从这个故事我们可以看出，后来史书所说纣王恶迹昭著，人神共愤，天下咸怨，完全是虚夸放大之辞。伯夷和叔齐是孤竹国的王子，并非穷乡僻壤的山野村夫，如果纣王真的罪恶多端，尽失天下人心，他们必定知道，便不会助纣为虐，阻止武王以正义之师，去讨伐无道暴君了。
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牧野之战很快打响，战场就在离商朝国都朝歌不远的家门口。周武王以五万精锐之师，猛烈攻击纣王的七十万大军。而此时纣王的王牌军队还在远方征战东夷，其所谓的七十万大军，只不过是号称而已。
情况更为糟糕的是，商军中有一大半是奴隶和从东夷抓来的俘虏，他们平日饱受欺凌，各怀怨恨，谁也不愿为纣王卖命打仗。所以两军刚一交战，他们便临阵反水，掉转枪头攻打周军。
经过一番“血流漂杵”的厮杀，商军土崩瓦解，轰然溃散。纣王眼看大势已去，无奈之下只好仓皇奔上鹿台，纵火自焚。
其实，对于纣王的功过是非，历史上也存在截然不同的声音。《史记》中对他的描写是：“资辩捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽。”荀子在《非相篇》中，亦说纣王“长巨蛟美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。”凡此种种，说明纣王不仅长得高大魁梧，力大无比，而且见多识广，很有头脑，是位人杰。因他的长相及个性，还有奋斗史与结局，都和项羽相似，故郭沫若说他“有点像后来的楚霸王”。
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至于后来出现的纣王的丑恶形象，孔子的弟子子贡就曾质疑过，认为是有人故意把诸多罪恶都强加在了他的头上。对此，东汉时期的王充亦有同感，他在《论衡》一文中，就明确表示世传纣王恶行多有不实，许多事情穿凿附会，被 人为地夸大后，以讹传讹了。
当然也有人在为纣王开脱辩解，如清代的学者李慈铭就认为，即使纣王的杀比干、囚箕子、宠妲己、拘文王等事实存在，这与后世的昏庸暴君相比，也只是小巫见大巫而已，算不得罪大恶极。
现代著名历史学家顾颉刚，经过对纣王七十余罪的考察论证，发现了一个十分耐人寻味的现象：这就是随着时间的推移，纣王的罪恶越来越多，越来越重。因此，他在《纣王七十事发生的次第》一文中断言：传说中的纣王罪孽，是层加累进的，时代愈后，纣罪愈多，愈不可信。学者王慎行经过一项深入研究，亦在《纣王暴君说质疑》中指出，战国秦汉时人，因距商代时间较近，且纣之恶行传之较详，故以商纣之恶比附夏桀者必多，以夏桀之恶比附纣者必少，此乃附会之由也。
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隔世之人与纣并无纠葛，更无仇怨，何以罗织罪名，陷纣于无义，将其妖魔化呢？有学者归结为三大原由：
一是政敌出于政治需要而进行的丑化宣传。纣王为巩固独裁政权，一贯以铁腕驭下,得罪了不少人，朝野侧目。当其大厦倾倒，自焚鹿台后，“胜者王侯败者贼”，代商而兴的周朝君臣无不弹冠相庆。为了证明自己替天行道的合法性，就必须把纣王连同他的灵魂打入十八层地狱，使他永世不得翻身。何况话语权在他们手中，想怎样说就怎样说，怎么说都“言之有理”。
二是以纣王宠妲己为反面典型，力图证明“女祸亡国”言之不缪。其实，妲己只是纣王剿灭苏部落的一个战利品，充其量也只是纣王的玩物而已，在男尊女卑的社会浓厚氛围下，尤其是在王权至上的朝歌王宫里，惯常天马行空，君临天下的纣王，绝不轻易可能受一个外来女人的左右。之所以会出现那些离奇的故事情节，完全是后世文人悦世媚俗的一道调味品。
三是彻底抹杀纣王的历史功绩。纣王博闻广见，思维敏捷，身材伟岸，臂力过人，且在政治上具有远见卓识，尽显王者霸气。他的父亲帝乙在世时，为保家国安宁，曾和东夷大战一场，但未取胜。纣王继位后秣马厉兵，一举克敌，举世瞩目。这是铁的历史事实，谁也难以否定。此关难破，移师别攻。于是政敌们便处心积虑，虚构事实，对末路莫雄群起而攻之，使其含冤背负了三千多年的骂名。
鸣呼，帝辛如果地下有知，该作何想，又该置何辞？！ （赵战生）
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